第711章奇门遁甲天师之位四
张和风哑口无言,其他人便是为了掩盖这尴尬的氛围,接连对叶枫提问:
“你说奇门遁甲为道教分支,那你能说出来奇门遁甲的道所在何处吗?”艮位的人问道。
“道之所在吾往矣,你的道和奇门遁甲是否相同呢?”震位的人问道。
“老子为什么写道德经?”兑位的人问道。
……
诸如此类的奇葩问题开始纷纷涌现,叶枫知道,自己在击败张和风之后,便再无大能者向自己提问了。
他清了清嗓子:“道教由先秦巫术发展而来,因此,和佛教相比,道教更注重的是术,即操作性,而非理,不像佛教那样尚谈玄理,好斗机锋。
所以,你们这些问题,我不准备回答,因为你们在与我在谈玄理。
至于为什么奇门遁甲是为道教分支,我就详细跟你们说一下。
如果说佛教因理论高深而具有可听性的话,那么道教则因法术奇奥更具可视性。道教之术,包括种种科仪、法术,道法符箓便属于法术的一种。
虽然,在先秦巫术阶段尚无道符,但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品,这说明,巫术入道后,往往通过道符的形式表现出来,符箓成为道术的基本形态。
以时间界定,早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术,由于未经道教的整合,不仅方法多样化,连名称也不一致,概而言之,有以下数种:
第一种,便是方。方即方法、方术。
宋玉《高唐赋》:有方之士:羡门、高骆。有方之士,即有方术的人。《史记封禅书》:李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。
李少君是汉武帝时著名的方士,他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝,并携其方术遍游诸侯之国。
《史记始皇本纪》:卢生说始皇曰:方中,人主时为微行,以辟恶鬼,恶鬼辟,真人至。人主所居而人臣知之,则害于神。
方中,即方术之中。
按方术的说法,皇帝须经常微服出行,以辟恶鬼,且所居之处,也不要让大臣知道,否则,将有害于宅神。
方又称为方数。
《史记扁鹊仓公列传》,淳于意云:臣意家贫,不修家生,出行游国中,问善为方数者,事之久矣,见事数师,悉受其要事,尽其方书意。或称方技。
《论衡道虚篇》:世见黄
第711章奇门遁甲天师之位四(第1/4页),点击下一页继续阅读。帝好方术。方术,仙者之业,则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水,不巡狩,犹黄帝好方技,不升天也。
方技即方术,其实,方与技亦可通训。
《史记扁鹊传》:是好为方,多技能。这是同一语意采用不同的措词。
方技的内容,按刘歆《七略》的说法,有以下四种:论方技为四家,有医经家,有方家,有房中家,有神仙家。
或称方略。《史记淮南王安传》:游士奇材诸辨士为方略者,妄作妖言,谄谀王。这里的方略即方术。
《论衡道虚篇》对此有一段注脚:安嗣为王,恨父徙死,怀反逆之心,招会术人,欲为大事。伍被之属,充满殿堂,作道术之书,发怪奇之文。王充将方略者称之为术人,可见方略即方术。
第二种,即为法。
法与方可以互训,古书中常常方法合称。
《吕氏春秋先识览》:妲己为政,赏罚无方,不用法式。上曰方,下曰法,互文也。
法也即方术,故行使方术又称之为作法,画法。《中论修本篇》:行秽者,人不使画法,以无验也。方术之书也称为法,
《汉书京房传》:上封事曰:《法》曰,道人始去,寒,涌水为灾。或称法术。《韩非子观行篇》:有贲育之强而无法术,不得长生。这里的法术,指长生法术。
第三种,即为术。术本意为道路,引申为通神的方式。
《论衡乱龙篇》:孝武皇帝李夫人。夫人死,思见其形。道士以术为李夫人。孝武皇帝即汉武帝,道士即方士李少翁。
《史记封禅书》亦载此事,但李夫人记作王夫人。云:夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人。术此作方,可见术与方相通。
或称术学。《汉书伍被传》:淮南王安好术学,招致英隽以百数。所谓术学,即方术之学。或称术艺。艺者,技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺,可见方术也属六艺之一。
《后汉书方术樊英传》:尝有暴风,从西方起。英谓学者曰,成都市火甚盛。因含水,西向漱之,乃令记其日时。客后有从蜀都来云,是日大火,有黑云,卒从东起,须臾大雨,火遂得灭。于是天下称其术艺。
第四种,即为数,也就是奇门遁甲了。
数本意为数数,古代占卜往往通过数数决定吉凶,故数为方术之一,即术数。
第711章奇门遁甲天师之位四(第2/4页),点击下一页继续阅读。# 《史记扁鹊仓公传》:太仓公者,姓淳于氏,名意,少而喜医方术。高后八年,更受师同郡元里公乘阳庆。光又属意于殷,曰:意好数,公必谨遇之。前云淳于意喜医方术,后云其好数,可见数即方术。或称数术。
在《后汉书方术传序》中,直接以数术代表方术夫物之所偏,未能无蔽,虽云大道,其故或同。
若乃《诗》之失愚,《书》之失诬;然则数术之失,至于诡俗乎?极数知变而不诡俗,斯深于数术者也;故曰,苟非其人,道不虚行。
数术所包含的方术种类,据《汉书艺文志数术家》,有以下六类:形法家,杂占家,其蓍龟家,五行家,历谱家,天文家。
最后一种,即为道。道即信道,引申为通神方法,故掌握其方法谓之有道、得道,有道或得道之人谓道士、道人。
此道与方术之方相通。
《论衡道虚篇》:朔无少君之方术效验,世人何见,谓之得道?朔即汉代名士东方朔,少君指李少君,汉代方士。
此文中前方术,后曰道,上下互文,意思相同。
或称道艺,《后汉书方术传序》:汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而届焉。
所以,奇门遁甲作为道教中的数,自然我也可以通其玄理,虽无家传,但是可以后天弥补。
最后,我回答一下那位仁兄的问题。”
叶枫看向那兑位的人:“老子为什么写道德经?
因为老子乐意。
就跟老子为什么要将奇门遁甲归纳为道教之法、继承奇门遁甲天师之位一个理由。”
全场哗然。
叶枫这一句话,可谓一语双关。
前面的长篇大论,引经据典,更是将奇门遁甲为什么归为道教之术解释了个明明白白,那种对各类经典信手拈来的自信,已经是让全场的人都折服。
台上的人已经全都是蔫了,舌战群儒被叶枫打到这样,已经是接近溃败了。
但是那八个人,处在坤位的那个外国人,脸上依旧是扬着自信的表情,见那七个人已经歇菜,他才开口。
竟然是一口流利的中文:“枫微子天师好口才,小可实在是佩服。”
“我们华夏之人关于奇门遁甲的论战,你是谁,为什么会出现在这里?”叶枫反问道,心中一紧。
如果他没想错的话,这个外国人恐怕是
第711章奇门遁甲天师之位四(第3/4页),点击下一页继续阅读。奇门遁甲为自己舌战群儒准备的大招了。
“我的全名叫做巴勃罗.迭戈.荷瑟.山迪亚哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切诺.克瑞斯皮尼亚诺.德.罗斯.瑞米迪欧斯.西波瑞亚诺.德.拉.山迪西玛.特立尼达.玛利亚.帕里西奥.克里托.瑞兹.布拉斯科.迈克,
我是一位占星师,今日听闻奇门遁甲论战,特来凑个热闹。”
叶枫心中骂了一句这是什么鬼名字,但是表情上依旧是滴水不漏:
“巴勃罗.迭戈.荷瑟.山迪亚哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切诺.克瑞斯皮尼亚诺.德.罗斯.瑞米迪欧斯.西波瑞亚诺.德.拉.山迪西玛.特立尼达.玛利亚.帕里西奥.克里托.瑞兹.布拉斯科.迈克你好,不知道你想凑什么热闹?”
“我对于奇门遁甲了解不多,更是对于那所谓的道教所知甚少,我只是想向叶天师讨教一下关于一些占星上关于星座的知识罢了。”
那迈克心中实在是震撼,自己来中国这么长时间,从来没有人在自己说一遍全名之后就能记住的。
这叶枫难道是过耳不忘吗?
叶枫点点头,原来这个外国人憋着屁在这里等自己呢。
星座是指占星学中必不可少的组成部分之一,也是天上一群群的恒星组合。
自从古代以来,人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来,称之为“星座”。
星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段,在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的,不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。
中国的划分叫做星宿,而外国则是划分为星座。
例如中国古代诗人杜甫所著《赠卫八处士》的古诗所提到:人生不相见,动如参与商。
参、商二星,一在东,一在西,永不相见。
参宿,其实就是猎户座;而心宿,又称为商宿,是天蝎座。
“人生不相见,动如参与商”指的就是这两处,天蝎与猎户。
不知道这个外国人会提出什么问题来刁难自己……
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“你说奇门遁甲为道教分支,那你能说出来奇门遁甲的道所在何处吗?”艮位的人问道。
“道之所在吾往矣,你的道和奇门遁甲是否相同呢?”震位的人问道。
“老子为什么写道德经?”兑位的人问道。
……
诸如此类的奇葩问题开始纷纷涌现,叶枫知道,自己在击败张和风之后,便再无大能者向自己提问了。
他清了清嗓子:“道教由先秦巫术发展而来,因此,和佛教相比,道教更注重的是术,即操作性,而非理,不像佛教那样尚谈玄理,好斗机锋。
所以,你们这些问题,我不准备回答,因为你们在与我在谈玄理。
至于为什么奇门遁甲是为道教分支,我就详细跟你们说一下。
如果说佛教因理论高深而具有可听性的话,那么道教则因法术奇奥更具可视性。道教之术,包括种种科仪、法术,道法符箓便属于法术的一种。
虽然,在先秦巫术阶段尚无道符,但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品,这说明,巫术入道后,往往通过道符的形式表现出来,符箓成为道术的基本形态。
以时间界定,早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术,由于未经道教的整合,不仅方法多样化,连名称也不一致,概而言之,有以下数种:
第一种,便是方。方即方法、方术。
宋玉《高唐赋》:有方之士:羡门、高骆。有方之士,即有方术的人。《史记封禅书》:李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。
李少君是汉武帝时著名的方士,他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝,并携其方术遍游诸侯之国。
《史记始皇本纪》:卢生说始皇曰:方中,人主时为微行,以辟恶鬼,恶鬼辟,真人至。人主所居而人臣知之,则害于神。
方中,即方术之中。
按方术的说法,皇帝须经常微服出行,以辟恶鬼,且所居之处,也不要让大臣知道,否则,将有害于宅神。
方又称为方数。
《史记扁鹊仓公列传》,淳于意云:臣意家贫,不修家生,出行游国中,问善为方数者,事之久矣,见事数师,悉受其要事,尽其方书意。或称方技。
《论衡道虚篇》:世见黄
第711章奇门遁甲天师之位四(第1/4页),点击下一页继续阅读。帝好方术。方术,仙者之业,则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水,不巡狩,犹黄帝好方技,不升天也。
方技即方术,其实,方与技亦可通训。
《史记扁鹊传》:是好为方,多技能。这是同一语意采用不同的措词。
方技的内容,按刘歆《七略》的说法,有以下四种:论方技为四家,有医经家,有方家,有房中家,有神仙家。
或称方略。《史记淮南王安传》:游士奇材诸辨士为方略者,妄作妖言,谄谀王。这里的方略即方术。
《论衡道虚篇》对此有一段注脚:安嗣为王,恨父徙死,怀反逆之心,招会术人,欲为大事。伍被之属,充满殿堂,作道术之书,发怪奇之文。王充将方略者称之为术人,可见方略即方术。
第二种,即为法。
法与方可以互训,古书中常常方法合称。
《吕氏春秋先识览》:妲己为政,赏罚无方,不用法式。上曰方,下曰法,互文也。
法也即方术,故行使方术又称之为作法,画法。《中论修本篇》:行秽者,人不使画法,以无验也。方术之书也称为法,
《汉书京房传》:上封事曰:《法》曰,道人始去,寒,涌水为灾。或称法术。《韩非子观行篇》:有贲育之强而无法术,不得长生。这里的法术,指长生法术。
第三种,即为术。术本意为道路,引申为通神的方式。
《论衡乱龙篇》:孝武皇帝李夫人。夫人死,思见其形。道士以术为李夫人。孝武皇帝即汉武帝,道士即方士李少翁。
《史记封禅书》亦载此事,但李夫人记作王夫人。云:夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人。术此作方,可见术与方相通。
或称术学。《汉书伍被传》:淮南王安好术学,招致英隽以百数。所谓术学,即方术之学。或称术艺。艺者,技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺,可见方术也属六艺之一。
《后汉书方术樊英传》:尝有暴风,从西方起。英谓学者曰,成都市火甚盛。因含水,西向漱之,乃令记其日时。客后有从蜀都来云,是日大火,有黑云,卒从东起,须臾大雨,火遂得灭。于是天下称其术艺。
第四种,即为数,也就是奇门遁甲了。
数本意为数数,古代占卜往往通过数数决定吉凶,故数为方术之一,即术数。
第711章奇门遁甲天师之位四(第2/4页),点击下一页继续阅读。# 《史记扁鹊仓公传》:太仓公者,姓淳于氏,名意,少而喜医方术。高后八年,更受师同郡元里公乘阳庆。光又属意于殷,曰:意好数,公必谨遇之。前云淳于意喜医方术,后云其好数,可见数即方术。或称数术。
在《后汉书方术传序》中,直接以数术代表方术夫物之所偏,未能无蔽,虽云大道,其故或同。
若乃《诗》之失愚,《书》之失诬;然则数术之失,至于诡俗乎?极数知变而不诡俗,斯深于数术者也;故曰,苟非其人,道不虚行。
数术所包含的方术种类,据《汉书艺文志数术家》,有以下六类:形法家,杂占家,其蓍龟家,五行家,历谱家,天文家。
最后一种,即为道。道即信道,引申为通神方法,故掌握其方法谓之有道、得道,有道或得道之人谓道士、道人。
此道与方术之方相通。
《论衡道虚篇》:朔无少君之方术效验,世人何见,谓之得道?朔即汉代名士东方朔,少君指李少君,汉代方士。
此文中前方术,后曰道,上下互文,意思相同。
或称道艺,《后汉书方术传序》:汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而届焉。
所以,奇门遁甲作为道教中的数,自然我也可以通其玄理,虽无家传,但是可以后天弥补。
最后,我回答一下那位仁兄的问题。”
叶枫看向那兑位的人:“老子为什么写道德经?
因为老子乐意。
就跟老子为什么要将奇门遁甲归纳为道教之法、继承奇门遁甲天师之位一个理由。”
全场哗然。
叶枫这一句话,可谓一语双关。
前面的长篇大论,引经据典,更是将奇门遁甲为什么归为道教之术解释了个明明白白,那种对各类经典信手拈来的自信,已经是让全场的人都折服。
台上的人已经全都是蔫了,舌战群儒被叶枫打到这样,已经是接近溃败了。
但是那八个人,处在坤位的那个外国人,脸上依旧是扬着自信的表情,见那七个人已经歇菜,他才开口。
竟然是一口流利的中文:“枫微子天师好口才,小可实在是佩服。”
“我们华夏之人关于奇门遁甲的论战,你是谁,为什么会出现在这里?”叶枫反问道,心中一紧。
如果他没想错的话,这个外国人恐怕是
第711章奇门遁甲天师之位四(第3/4页),点击下一页继续阅读。奇门遁甲为自己舌战群儒准备的大招了。
“我的全名叫做巴勃罗.迭戈.荷瑟.山迪亚哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切诺.克瑞斯皮尼亚诺.德.罗斯.瑞米迪欧斯.西波瑞亚诺.德.拉.山迪西玛.特立尼达.玛利亚.帕里西奥.克里托.瑞兹.布拉斯科.迈克,
我是一位占星师,今日听闻奇门遁甲论战,特来凑个热闹。”
叶枫心中骂了一句这是什么鬼名字,但是表情上依旧是滴水不漏:
“巴勃罗.迭戈.荷瑟.山迪亚哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切诺.克瑞斯皮尼亚诺.德.罗斯.瑞米迪欧斯.西波瑞亚诺.德.拉.山迪西玛.特立尼达.玛利亚.帕里西奥.克里托.瑞兹.布拉斯科.迈克你好,不知道你想凑什么热闹?”
“我对于奇门遁甲了解不多,更是对于那所谓的道教所知甚少,我只是想向叶天师讨教一下关于一些占星上关于星座的知识罢了。”
那迈克心中实在是震撼,自己来中国这么长时间,从来没有人在自己说一遍全名之后就能记住的。
这叶枫难道是过耳不忘吗?
叶枫点点头,原来这个外国人憋着屁在这里等自己呢。
星座是指占星学中必不可少的组成部分之一,也是天上一群群的恒星组合。
自从古代以来,人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来,称之为“星座”。
星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段,在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的,不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。
中国的划分叫做星宿,而外国则是划分为星座。
例如中国古代诗人杜甫所著《赠卫八处士》的古诗所提到:人生不相见,动如参与商。
参、商二星,一在东,一在西,永不相见。
参宿,其实就是猎户座;而心宿,又称为商宿,是天蝎座。
“人生不相见,动如参与商”指的就是这两处,天蝎与猎户。
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