第131章 立言就这么简单
既然你把圣人之说都给全否了,那你就自己拿出一套严谨的说法来吧!
卢勋就这样开始逼郑经立言了。
说实在的,这样的要求并不算过分,只不过他没想到,这原本就是郑经计划中的事,就算卢勋不提,他自己也会说。
“依我看,三字经里的那一句该改一改,得改成‘人之初,性本欲’。”
郑经又淡定地开口了。
满座鸦雀无声。
人之初,性本善,这是三字经里最开头的一句,也是性善论的核心主张。
而荀子则提出了“人之初,性本恶”的相对说法。
现在,大家都没想到,郑经在推翻了孟子和荀子的主张之后,自己却提出了“人之初,性本欲”的主张。
这真是要另立新说了?
只是这一句又该怎么理解?
“欲望的欲。”
郑经又补充道。
众人:“……”
原来如此!
但具体该怎么解释?
“人从一出生开始,就充满了需求和欲望,饿了就要吃,渴了就要喝水,困了就要睡,不舒服就哭闹……这些,都源自于人之动物本能,算是天性。”
郑经又补充了一句。
这下大家终于比较好理解了,而且还没法反驳。
是的,人一生下来,在尚未开智,又无法行动的情况下,只能凭动物本能来行事,也确实像郑经所说的,有着让自己存活下来的本能欲望。
既然是本能、天性,那按照郑经关于道的定义,就属于天之道,没法反驳啊!
这么说,他的新说就这么成立了?
因为没法质疑和反驳,满座震惊,但却鸦雀无声。
唯有听过郑经跟诸糅真人论道的德王妃等人忍不住想:又来了,又是饿了就想吃……
这是一招鲜,走遍天的节奏?
也确实如此。
所谓的大道至简,其实就是这么个道理,很多看似高深的道理,一旦找到了底层的逻辑,理解或证明起来其实相当简单。
就好比说现在,郑经一句饿了就得吃,就足以向大家说明,人一出生,就跟动物一样,具有源自于本能的欲望,也足以证明,他的主张是成立的,不容置疑。
当然,立言跟理解是两码事。
理解领会其中的道理即可,但立言却得严谨、完整,尽可能地让人信服、无可置疑,因此,在说出了自己的主张之后,郑经还得完善这一理论。
“这种源自人本能的欲望,还有几个特点。”
他又接着出声了。
“其一,这种欲望将伴随人的一生,不会因为人的成长而消退。”
这是人的欲望不灭特性。
坐在下面的卢勋立即认可地点了点头。
立论、立言这种事,重要的是主张,主张一旦无法质疑,就只能继续考证接下来的支撑内容了,而卢勋也并非为了驳倒郑经而来,因此,只要郑经说的有道理,他就表示认可。
“其二,人类作为唯一高度开智的高等动物,欲望也会随着人类认知程度的增长而不断地增长和变化。”
欲望的第二点特性也被郑经总结了出来。
欲望跟认知的关系。
这一点,就不如前面那一点那么容易理解了,因此卢勋立即就说道:“浪之,能不能具体解释解释?”
“茹毛饮血时代,人类最大的欲望,莫过于吃得饱,穿得暖,能存活下来,能繁衍后代。
“人类社会成型后,尤其是随着货币的产生,人类的欲望,除了吃饱穿暖,能繁衍后代之外,也开始对财富,权势产生了欲望。
“而随着文字的诞生,人类受教育后认知程度的提升,欲望也随之变化。
“比如一大字不识的农人,其欲望受认知的限制,可能还停留在吃饱穿暖,娶媳妇,活到老的程度。
“一稍稍有点学识的商人,则会对财富有了一定的追求,欲望也变成了吃得好穿得好,生活富足,能三妻四妾,活成人生人。
“而像卢大人这样的,因见多识广,学识渊博,欲望也变成了修身齐家治国平天下。”
郑经举例说明道。
并且一记马屁也被他不露痕迹地拍了出来。
这么一说,就好理解了,卢勋在满意地享用马屁之余,高声表态道:“有理。”
这下,其他人只有听的份了。
“其三,是欲望的增长特性,一个欲望被满足后,又会有新的欲望产生,而且欲望的等级还会随着前一欲望的被满足而有所提升。”
欲望的第三点特性被郑经抛了出来。
增长特性。
“此话又怎么理解?”
卢勋又代表大家问道。
不知不觉间,刺史大人已成长为又一个合格的捧哏。
前一个是德王妃。
再前一个则是诸糅真人。
“饱暖思**。”
而这一次,郑经只回了这么几个字。
可就是这几个字,却让刺史大人激动得用手把桌子一拍,连连称道:“妙妙妙,此言有理。”
当然有理。
因为这只不过是郑经把后世人本主义理论代表人物,西方著名心理学家马斯洛的需求层次论变换了一个说法而已。
后世已被广泛接受和认可的人文科学学说,放到这个时代来当然也是有道理的,而他借用明代才有的那一句“饱暖思**”,不仅印证了这一点,还用词之巧,让卢勋都忍不住称妙。
太有哲理了!
“其四,欲望本身是没有善恶之分的,有善恶之分的,是在欲望的驱使下,人的行为,行之正则善,行之邪则恶。
“因此,必要的教化是需要的,但也不应该过度控制人的欲望,因为欲望本身,也正是人类进步的动力。”
最后,也是最为重要的一点被他抛了出来。
他虽然推倒了孟子的性善论和荀子的性恶论,但对他们教化人类的主张并不反对,因此在把人家的理论给灭了之后,他还得把有用的捡回来,串起来。
这也正符合他去芜存菁的宗旨。
不仅如此,他还顺带着又把道家灭人欲的主张给否定了一把。
如此一来,又得稍稍解释几句。
因此,不等刺史大人发问,他又接着说道:“比如说,农人受吃饱穿暖欲望的驱使,才回辛苦去劳作,而我等读书人,有了修身齐家治国平天下的欲望驱使,才回努力去读书学道理。”
极为简单的说明。
但却让卢勋又满意地来了一句:“极为有理!”
然后他又问道。
“没了。”
郑经的这一句,算是为他的立言做了一个完结。
又是满堂鸦雀无声。
这句没了意味着什么?
意味着郑经立言成功!
别的先不说,单从刺史大人的反应来看,他应该是接受了郑经的全套观点,包括论点到全部支撑内容。
而其他人……
大家就算想质疑,又从哪里下手?
事实上,几乎全部人都已接受了郑经的说法,这也就意味着,郑经的立言成功。
从头到尾没有反对声,质疑声!
立言竟然会如此轻松?
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卢勋就这样开始逼郑经立言了。
说实在的,这样的要求并不算过分,只不过他没想到,这原本就是郑经计划中的事,就算卢勋不提,他自己也会说。
“依我看,三字经里的那一句该改一改,得改成‘人之初,性本欲’。”
郑经又淡定地开口了。
满座鸦雀无声。
人之初,性本善,这是三字经里最开头的一句,也是性善论的核心主张。
而荀子则提出了“人之初,性本恶”的相对说法。
现在,大家都没想到,郑经在推翻了孟子和荀子的主张之后,自己却提出了“人之初,性本欲”的主张。
这真是要另立新说了?
只是这一句又该怎么理解?
“欲望的欲。”
郑经又补充道。
众人:“……”
原来如此!
但具体该怎么解释?
“人从一出生开始,就充满了需求和欲望,饿了就要吃,渴了就要喝水,困了就要睡,不舒服就哭闹……这些,都源自于人之动物本能,算是天性。”
郑经又补充了一句。
这下大家终于比较好理解了,而且还没法反驳。
是的,人一生下来,在尚未开智,又无法行动的情况下,只能凭动物本能来行事,也确实像郑经所说的,有着让自己存活下来的本能欲望。
既然是本能、天性,那按照郑经关于道的定义,就属于天之道,没法反驳啊!
这么说,他的新说就这么成立了?
因为没法质疑和反驳,满座震惊,但却鸦雀无声。
唯有听过郑经跟诸糅真人论道的德王妃等人忍不住想:又来了,又是饿了就想吃……
这是一招鲜,走遍天的节奏?
也确实如此。
所谓的大道至简,其实就是这么个道理,很多看似高深的道理,一旦找到了底层的逻辑,理解或证明起来其实相当简单。
就好比说现在,郑经一句饿了就得吃,就足以向大家说明,人一出生,就跟动物一样,具有源自于本能的欲望,也足以证明,他的主张是成立的,不容置疑。
当然,立言跟理解是两码事。
理解领会其中的道理即可,但立言却得严谨、完整,尽可能地让人信服、无可置疑,因此,在说出了自己的主张之后,郑经还得完善这一理论。
“这种源自人本能的欲望,还有几个特点。”
他又接着出声了。
“其一,这种欲望将伴随人的一生,不会因为人的成长而消退。”
这是人的欲望不灭特性。
坐在下面的卢勋立即认可地点了点头。
立论、立言这种事,重要的是主张,主张一旦无法质疑,就只能继续考证接下来的支撑内容了,而卢勋也并非为了驳倒郑经而来,因此,只要郑经说的有道理,他就表示认可。
“其二,人类作为唯一高度开智的高等动物,欲望也会随着人类认知程度的增长而不断地增长和变化。”
欲望的第二点特性也被郑经总结了出来。
欲望跟认知的关系。
这一点,就不如前面那一点那么容易理解了,因此卢勋立即就说道:“浪之,能不能具体解释解释?”
“茹毛饮血时代,人类最大的欲望,莫过于吃得饱,穿得暖,能存活下来,能繁衍后代。
“人类社会成型后,尤其是随着货币的产生,人类的欲望,除了吃饱穿暖,能繁衍后代之外,也开始对财富,权势产生了欲望。
“而随着文字的诞生,人类受教育后认知程度的提升,欲望也随之变化。
“比如一大字不识的农人,其欲望受认知的限制,可能还停留在吃饱穿暖,娶媳妇,活到老的程度。
“一稍稍有点学识的商人,则会对财富有了一定的追求,欲望也变成了吃得好穿得好,生活富足,能三妻四妾,活成人生人。
“而像卢大人这样的,因见多识广,学识渊博,欲望也变成了修身齐家治国平天下。”
郑经举例说明道。
并且一记马屁也被他不露痕迹地拍了出来。
这么一说,就好理解了,卢勋在满意地享用马屁之余,高声表态道:“有理。”
这下,其他人只有听的份了。
“其三,是欲望的增长特性,一个欲望被满足后,又会有新的欲望产生,而且欲望的等级还会随着前一欲望的被满足而有所提升。”
欲望的第三点特性被郑经抛了出来。
增长特性。
“此话又怎么理解?”
卢勋又代表大家问道。
不知不觉间,刺史大人已成长为又一个合格的捧哏。
前一个是德王妃。
再前一个则是诸糅真人。
“饱暖思**。”
而这一次,郑经只回了这么几个字。
可就是这几个字,却让刺史大人激动得用手把桌子一拍,连连称道:“妙妙妙,此言有理。”
当然有理。
因为这只不过是郑经把后世人本主义理论代表人物,西方著名心理学家马斯洛的需求层次论变换了一个说法而已。
后世已被广泛接受和认可的人文科学学说,放到这个时代来当然也是有道理的,而他借用明代才有的那一句“饱暖思**”,不仅印证了这一点,还用词之巧,让卢勋都忍不住称妙。
太有哲理了!
“其四,欲望本身是没有善恶之分的,有善恶之分的,是在欲望的驱使下,人的行为,行之正则善,行之邪则恶。
“因此,必要的教化是需要的,但也不应该过度控制人的欲望,因为欲望本身,也正是人类进步的动力。”
最后,也是最为重要的一点被他抛了出来。
他虽然推倒了孟子的性善论和荀子的性恶论,但对他们教化人类的主张并不反对,因此在把人家的理论给灭了之后,他还得把有用的捡回来,串起来。
这也正符合他去芜存菁的宗旨。
不仅如此,他还顺带着又把道家灭人欲的主张给否定了一把。
如此一来,又得稍稍解释几句。
因此,不等刺史大人发问,他又接着说道:“比如说,农人受吃饱穿暖欲望的驱使,才回辛苦去劳作,而我等读书人,有了修身齐家治国平天下的欲望驱使,才回努力去读书学道理。”
极为简单的说明。
但却让卢勋又满意地来了一句:“极为有理!”
然后他又问道。
“没了。”
郑经的这一句,算是为他的立言做了一个完结。
又是满堂鸦雀无声。
这句没了意味着什么?
意味着郑经立言成功!
别的先不说,单从刺史大人的反应来看,他应该是接受了郑经的全套观点,包括论点到全部支撑内容。
而其他人……
大家就算想质疑,又从哪里下手?
事实上,几乎全部人都已接受了郑经的说法,这也就意味着,郑经的立言成功。
从头到尾没有反对声,质疑声!
立言竟然会如此轻松?
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